养蜂人在中国各地追逐花朵

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养蜂人在中国各地追逐花朵

   养蜂人谭昆明在四川省南充市高平区凌云山脚下打开一个蜂箱，监测蜂蜜生产进度。[杨neneneba波摄/中国日报网报道]

   随着四川省南充市鲜花盛开，养蜂人谭昆明进入了他最繁忙的季节。

   谭是南充市高平区的一名居民，他有300个蜂箱，每个蜂箱的重量超过20公斤。在凌云山脚下广阔的花田中，他定期打开蜂箱监测蜂蜜生产进度。

   他说：“哪里有花，我就去哪里。”。每年，他都会在中国广阔的土地上追逐花朵，覆盖超过3万公里的距离。他的年收入约为15万元人民币（20600美元）。

   谭说：“养蜂最难的部分是装卸那些沉重的蜂箱。其余的都是纯粹的甜味。”。

   养蜂人谭昆明在四川省南充市高平区凌云山脚下打开一个蜂箱，监测蜂蜜生产进度。[杨neneneba波摄/中国日报网报道]

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   养蜂人谭昆明在四川省南充市高平区凌云山脚下打开一个蜂箱，监测蜂蜜生产进度。[杨neneneba波摄/中国日报网报道]

   养蜂人谭昆明在四川省南充市高平区凌云山脚下打开一个蜂箱，监测蜂蜜生产进度。[杨neneneba波摄/中国日报网报道]

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   养蜂人谭昆明在四川省南充市高平区凌云山脚下打开一个蜂箱，监测蜂蜜生产进度。[杨neneneba波摄/中国日报网报道]

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女性塑造的乌托邦——现代和谐的典范
云南“香格里拉”的摩梭人大力发展旅游业，维护母系文化

   泸沽湖畔的摩梭村，一位妇女和她的孙女正在介绍传统的梭织纺织品。王磊/中国新闻社

   在一个由女性掌控的社会里，做一个男人是什么感觉？

   在云南省泸沽湖畔，来自世界各地的游客来到丽江洛水村的一座木屋里探索这个问题。

   现年54岁的葛泽多吉（Geze Duoji）是5万多人的摩梭族人，他坐在传统上被称为“祖母的房间”里，分享着他所在群体独特的文化及其在现代社会中的演变故事。

   在这里，在世界上最后一个母系社会之一，女性处于领先地位，人际关系遵循着一条与地球上其他任何地方都不同的道路。

   格泽告诉游客：“我们实行一种叫做走婚的制度。”他补充说，对摩梭人来说，关系完全建立在相互感情的基础上，没有经济或社会压力。

   “在步行婚姻中，男人会在晚上拜访他们的伴侣。他们通常在女人的家人睡觉后到达，通常在午夜左右，然后在黎明前离开，回到自己的家人身边。”

   在摩梭社会，大家庭以祖母为中心，形成紧密团结的家庭，所有人平等分享财产。无论父母是谁，男性和女性都有责任抚养家庭中的所有孩子，从而形成了一种集体的儿童保育方法。

   孩子们继承母亲的姓氏，关于计划生育的决定，如生几个孩子和什么时候生，主要由女性做出，通常会与其他家庭成员协商。

   “我们的语言甚至连一个阿姨的词都没有，”格泽告诉他的听众。“你母亲的姐妹都是你的母亲。谁生你都没关系。”

   格泽说，由于这种独特的社会结构，男女关系没有占有欲、嫉妒或对经济地位的担忧。他说，事实上，摩梭社会几乎没有寡妇、孤儿、战争或犯罪。

   这是一个乌托邦，西方人有时将其比作神话中的“香格里拉”。

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12月，游客们乘船游览云南省丽江市的泸沽湖。龚晋祖/新华社

   寻找“香格里拉”

   来自巴黎法国文化旅行社Intermedes的导游克里斯蒂安·马尔凯选择丽江作为她探索中国少数民族的首选目的地之一。10月，她带领一个法国团队深入研究了中国西南部丰富的文化。

   马尔蔡说：“云南是民族文化的大熔炉，也是西方游客的热门目的地。我们来这里是为了寻找传说中的香格里拉，探索神秘的民族文化。”。

   “香格里拉”的概念是由英国小说家詹姆斯·希尔顿在其1933年的小说《消失的地平线》中推广的。希尔顿描述了一个坐落在昆仑山上的和谐小村庄，那里的居民生活在永恒的幸福和青春中。这个神话般的地方从此成为人间天堂的代名词。

   在中国，大香格里拉文化圈横跨四川、云南三省和西藏自治区。丽江是该地区的一座城市，已成为国内外游客的主要目的地。

   Geze回忆说，在20世纪90年代之前，国内旅游市场几乎不存在。那些参观过的人往往是学者和摄影师，他们希望深入了解该地区极不寻常的文化。这些游客主要是外国背包客和官方代表团。

   格泽说：“许多欧洲女性游客对摩梭女性的生活方式感到惊讶，她们认为这是一种真正的女权主义。有些人甚至说，她们想在英国复制一个摩梭式的母系村庄。”。

   最初，摩梭人不熟悉货币交易，依赖易货系统。早期，游客会来村里，摩梭人会提供食宿，但得到的回报很少。

   盖泽说，这导致了村庄资源的枯竭。地方政府最终介入并建立了收费制度，一个受监管的旅游业由此诞生。

   用于旅游业发展的30亿元人民币（4.23亿美元）中的一部分将用于保护摩梭文化。经济推动预计将为当地人创造就业机会，并显著提高生活水平。

    如今，格泽一家每天都会接待几个旅游团进行“摩梭家访”，让游客亲眼目睹摩梭人的生活。

   格泽说：“从完全依赖土地到逐渐远离土地，生活方式的转变带来了更多的选择和自由。尽管气候会影响农作物产量，但旅游业的收入确保了稳定的生计。”。

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近年来，泸沽湖周边绿色旅游蓬勃发展。[图片提供给《中国日报》]

   绿色发展

   格泽说：“根据我们从小就接触到的传说，任何人玷污泸沽湖的水或砍伐周围的树木，都将面临山脉和神灵的永恒愤怒。”。

   泸沽湖被摩梭人尊为圣湖，在他们的心中和文化中占有神圣的地位。几代人以来，摩梭人在深深的敬畏之心的指引下，与湖泊和谐相处。

   然而，20世纪90年代带来了一波变革，威胁到了这种微妙的平衡。旅游业的快速增长虽然在经济上有益，但也导致了污染和生态退化的加剧。这个曾经原始的湖泊开始在人类活动的重压下受损。

   作为回应，云南省和四川省通过引入保护公约，合作保护和管理泸沽湖。

   截至2024年，已取得重大进展。据丽江当局称，17个滨水平台和6个码头已被拆除，这些地区的湖泊已恢复到自然状态。此外，80米生态红线内的160家住宅客栈已被拆除，释放了11.89万平方米的土地。

   这片土地已被重新用于建设生态走廊和湿地缓冲区，标志着从“人类侵占”到“生态恢复”的重大转变。

   为确保长期可持续性，地方当局还对湖泊活动和周边企业实施了严格的规定。划设了划艇区，禁止燃油船、机动船和金属船进入湖中。

   这些措施取得了成效。泸沽湖的水质现在一直符合一级标准，使其成为中国最清洁的淡水湖之一，水下能见度高达12米。

   Geze是一位终身居民，他注意到了这一变化。他说：“现在，我又可以看到海菜花（水獭）在湖面上摇曳，就像我小时候一样。”。这种罕见的水生植物，一种睡莲的回归，证明了湖泊的生态恢复。

   随着环境的改善，环湖绿色旅游蓬勃发展。当地政府采取了建筑规划措施，保护了127座摩梭传统民居和25个古村落。

   促进摩梭文化的努力包括支持区域非物质文化遗产传承人和组织传统节日。还开发了一系列文化旅游产品，如摩梭高原红米、腊肉和手工纺织品，以丰富游客体验。

   2023年，从丽江进入景区的游客人数达到158万人，比上年增长176%。旅游收入飙升至9200万元，增长232%。

   据当地旅游部门称，当地居民已经从中受益，人均年收入从2003年的829元增加到2023年的34500元，增长了40多倍。

   如今，大多数摩梭村民从事与旅游相关的工作，从招待和划船到传统舞蹈表演和寄宿家庭管理。沿着湖边，378家宾馆提供7560间客房和13590张床位，为游客提供舒适的住宿。

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村民们在村里的非物质文化遗产表演中观看传统的摩梭表演。王磊/中国新闻社

   文化复兴

   在泸沽湖碧蓝的水边，50岁的摩梭人大石品树坐在他的院子里，与他的两个姐妹深入讨论他最新的小屋装修蓝图。

   大石是一名罗水村民，与他的大家庭经营着六家精品酒店，他正在进行第三次重大升级——将现代舒适感融入传统摩梭房屋的建筑灵魂中的微妙平衡。

  大石的创业之旅始于1994年，当时第一缕电到达了这个偏远的云南村庄。他划着独木舟在泸沽湖的一个岛上卖鱼和经营一家便利店，睁大眼睛看着开拓性的游客入住由摩梭木屋改造而成的小屋。

   他说：“到1997年，我家已经开了自己的宾馆。当时，整个村子每年接待的游客只有100人。”。如今，他以母亲和姐妹为户主的母系家庭年收入约为200万元。

   他说：“这些手工雕刻的格子正在消失，取而代之的是金属和玻璃。”他补充说，他的2025年翻修计划提出了一个折衷方案——在保持外部木制品的同时，使内部现代化。“即使在满足客户需求的同时，忠于我们的文化遗产也至关重要。”

   然而，转型比建筑更深入。

   虽然一半的摩梭家庭保留了当地的传统——配偶与母系分开生活——但另一半现在接受了核心家庭单位。大石说，就连他的孩子也采用了汉式婚礼。

   丽江摩梭博物馆馆长Ciren Duoji表示，摩梭家族结构正在多样化，这一过程始于20世纪50年代。当时的政策鼓励一夫一妻制，局外人将走婚习俗描述为“落后于时代”。

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在泸沽湖畔的一个村庄里，一位摩梭传统服装制作的继承人正在织布。王磊/中国新闻社

   然而，20世纪80年代的经济增长带来了人们对旧母系方式兴趣的意外复苏。

   丽江文化旅游学院的Duma Lamu在一篇研究文章中写道：“在经历了不同的模式后，当被允许自由选择时，许多摩梭人有意识地回到了现代和文化共鸣的步行婚姻。”。

   酒店老板大石说：“随着旅游业的财富使摩梭青年涌向城市，现代性的吸引力越来越强。许多人在外面定居，组建了核心家庭。”

   但他仍然保持乐观，他说：“随着经济的繁荣，人们对保护根系的兴趣也在重新燃起。文化保护和发展不是敌人，而是合作伙伴。”

   Ciren说：“今天的年轻人有着大胆的愿景，社会越来越接受多样化的婚姻选择。虽然老年人可能有顾虑，但大多数人选择理解而不是反对。”

   当阳光在泸沽湖上舞动时，大石的小屋象征着他的人民对现代性的导航。在木墙内，Wi-Fi路由器很快就会依偎在祖先的雕刻旁边，这证明了摩梭人永恒的真理：只要文化规范谨慎发展，进步就不需要抹去传统。

   西伦说：“无论是在母系大院还是城市公寓，摩梭指南针都是固定在相互支持上的。”。

   “我们文化的本质不是关于家庭结构，而是关于我们如何在不断变化的潮流中相互依靠，找到幸福。”

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图片故事｜錾锤下的“时光雕刻机”

3月11日，孙朋在营口老世兴银楼工坊里制作银饰。

  在辽宁省营口市辽河老街百年建筑老世兴银楼工坊里，作为辽宁省非遗代表性项目老世兴金银制作技艺第六代传承人的孙朋，忙着对银饰进行錾刻加工。

  刚刚过完27岁生日的孙朋已有10年的银匠经验。从小就喜欢手工技艺的他，从学徒到成手，每一次敲打、每一刀錾刻都凝聚着他对银匠技艺的热爱与执着。

  银饰银器的手工制作要经过熔银、锻打、錾刻、抛光等多道流程。为了提升技艺水平，孙朋曾远赴云南、广西等地学习交流银饰、银器的制作技艺。

  一张银片锤万遍，一件银饰藏匠心。传承120余年的老世兴金银制作技艺工艺精细、纹样丰富、造型独特。作为年轻的技艺传承人，孙朋说，“学习制作银艺不仅让我掌握了一门技艺，更让我感受到传统文化的魅力。我希望未来能像师父一样，将这门技艺传承下去。”

  新华社记者 姚剑锋 摄

3月12日，孙朋在营口老世兴银楼工坊里制作银饰

 3月11日，孙朋对制作的银饰进行錾刻。

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3月11日，孙朋对银饰品进行抛光处理

3月11日，孙朋在加热制作银饰所需的银料

3月11日，孙朋对制作的银饰进行錾刻

3月11日，孙朋（右）在营口老世兴银楼里跟同事任春艳交流银饰制作的细节。