两程山路下梅州 ——清代廉吏、岭南诗人林良铨续考

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　两程山路下梅州  ——清代廉吏、岭南诗人林良铨续考　　

叶俊新　　

　　导读：清朝客家诗人林良铨（号睡庐），为当世知者寥寥，其故乡平远也知之甚少。客家学奠基人罗香林曾撰《岭南诗人林睡庐考》，发表于《广州学报》1937年1卷1期，并于1969年12月再修定。其包括绪论、睡庐行实、睡庐诗选、睡庐诗评、结论等五个部分，为挖掘林良铨行迹贡献很大。

　　但罗香林掌握的是没有序言、题跋的《岭南林睡庐诗选》（上册），未窥全豹。日前平远文史研究者叶俊新找到《岭南林睡庐诗选》全册，对林良铨家世、宦迹、诗歌艺术特点作了补充和考证。现取其一隅，与读者诸君分享。

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　　不负诗心

　　乡魂依在民国县长、平远邑贤朱浩怀所辑《平远县志续编资料》有记睡庐,并录其诗13首在艺文篇中。如《念远》“云锁春天树，香飘驿路梅”之句。嘉庆二十五年《平远县志》（下称《县志》）林良铨有107字简介，录有睡庐乾隆十六年写的七律《游南台山四首》（有序），“走笔四章，含情万种”。

　　平远大柘林氏是当地望族之一，文风很盛。南台金粟山“天晓楼”，是当年睡庐等吟诗会友场所。后笔者又在平远城郊天褒楼林屋，发现探花吴国对题写的门柱联：

　　瑞毓龙池伫曳祥光腾宝剑；

　　香清凤阁看调鼎味煮梅花。

　　此联有落款印章，“康熙戊午春”立，即1678年，时林良铨未出生。睡庐可能生于康熙中期（1700年）。《清史稿》记，“乾隆六年，（泸州）知州林良铨改修诸葛忠武祠，掘地得二石人，一背铭字云‘守土守三分辛苦’，一背镌字云‘遇隆则兴。’”我们熟悉“隆中对”，而“遇隆则兴”与清朝乾隆纯属巧合。

　　据罗香林考证，林良铨曾在四川大竹、大邑、渠县、成都等地任知县，升任崇庆州知州，泸州、滁州直隶州知州，改补苏州府清军总捕同知，兼管粮同知。近期笔者也找了《直隶泸州志》《滁州志》等查看，见《直隶泸州志》记，“林良铨，字衡公，广东平远县贡生，乾隆五年任、升江南苏州府同知”。《滁州志》记林良铨任职“乾隆十八年任”。《江苏省地方志》记林良铨任总捕同知任职是“乾隆十九年十二月补，至二十六年”。

　　林良铨是在苏州任职退休直到去世，其后人落籍苏州。朱浩怀回忆，他少时有个英文老师林文鑫（字俊云）是睡庐后裔，民国元年（1912）曾在平远东石任教，并到大柘扫墓，“千里迢迢，其志固不在小学教员也。”但大柘林姓分布较广，族谱又无记林良铨世系，不知是哪一村？几年来发动林氏宗族及乡贤者，苦苦寻觅。终于，今春清明之际，在天褒楼林钱如和径门口林翠玉两位老人的帮助下，笔者在慈富里找到了林良铨祖墓，墓碑刻有“良铨”。从而可确认：睡庐是大柘径门口人！睡庐诗写平远的有不少，如《忆昔》：

　　忆昔少年时，漂泊真荡子。

　　弹剑品英雄，逢人夸知己。

　　南台石丈高，从兹驻行李。

　　有人入我山，日上还未起。

　　又如《登狮子岩》： 晴峦浮翠影苍苍，石径云深上州堂。 倚树有时还拂镜，随竿到处又逢场。维摩丈室眠狮子，师利禅心寄象王。 人世名山皆佛地，莲台何在问西方。 从此诗可见，《县志》所记“佛子”名实。 善政善教 循声惠绩　　

　　饱学的林良铨是被荐出仕，他也力举荐人，《县志》记他“尤雅意抡才”“名公卿多出其门”。

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　　一、勤政清廉与图书盈箧。《县志》记他“居官四十余年，清畏人知。解组时，惟图书盈箧，有赵清献琴鹤风”。如《别滁州父老》，“历尽艰难自有因，半年劳瘁半耘人。案无留牍忘开日，庭有落花不扫春。行李一肩宁笑我，壶尊满道莫伤神。”诗中“壶尊满道”，是指百姓对他的充分肯定。又如《珠江旅次留别履亭广文》，“一官萍梗自西东，客舍相遭共羡穷。”他常挑灯秉烛夜案，如《冬夜四首》，“作客十年双目累，拜官七载一身贫。”

　　二、兼优吏治与精准扶贫。他在四川大竹县任职时，留下了中国历史上精准扶贫的典范。据《行素斋杂记》（继昌著）“岭南林睡庐老人《家训》一册”记载：1736年，林良铨被委派到涪州赈饥荒，他发现发给贫困户种子一事有漏洞，常给徇私舞弊者钻空子，真正的贫困户不能得到实惠。“殊不知里保吏役，秉公者少，营私者多。凡属该役等亲旧，以及援引贿嘱者，即有力之家，亦造入贫册，希图冒领。若无钱贿嘱，以及平昔与该役等有睚眦口角之类者，虽极贫亦为造作有力。此实在穷民不能沾惠之由也。”林良铨采用的办法，是带银钱到各乡村，召集涪州十六里的百姓，亲自公开发放，由大家监督。点一名至公案前，问：“尔果极贫耶？”彼云：“是。”则回问东边众人，皆齐声谓：“此人果系极贫。”即按数填写领状，给与银钱。再点一名，如前问之，众佥谓：“此人尚属有力。”即是冒领者。或予以薄惩，或叱退之。　　

　　这个办法如“行云流水”，广受欢迎，“涪之人士，咸谓无滥无缺。”此外，林良铨大胆对“一家有犯，连坐十家”保甲连坐制度进行了改革，试验值日制度。“不设甲长，十家轮流值日，周而复始”。也不搞人人自危，收效明显，“甲内倘有私宰等事，事发，亦止连坐值日一人。庶几法既不废，亦不致骚扰滋事。予行之颇觉有效。”

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　　丁序贤在“睡庐诗集-序”中说：“先生（睡庐）以名诸生应辟，召宰州邑，二十余年，善政善教，余韵流风，美不胜书。固不籍乎以诗鸣也。”

　　承前启后的一代诗人

　　《县志》记“沈归愚宗伯、裘文达尚书以为（林睡庐）直继南园五子。”沈德潜（号归愚）、裘曰修（谥文达）是乾隆时代的诗坛大佬。

　　一、诗风“婉约冲远”，乾隆朝岭南诗人一枝独秀。林良铨生长于岭南，成熟于宦海，感受于古道，岭南诗脉得于传承。罗香林考证列举了由唐到清突出的岭南诗人张九龄、南园诸子和林良铨、宋湘、李黼平、黄香铁、黄遵宪、丘逢甲等33人为代表，而林良铨以婉约冲远见长而“挺生其间”，“余知其影响之巨也。”南园前五子是明洪武初的赵介、孙贲、王佐、李德、王哲等5人；南园后五子是嘉靖年间欧大任、梁有誉、黎民表、吴旦、李时行等人，他们先后结社羊城，影响很大。 为《岭南林睡庐诗集》作序、诗评的是罗学旦和丁序贤。诗为心声，功在诗外。丁序贤很推崇岭南诗，中国“诗林几为掩色。”他感觉睡庐诗有神韵，也很突出，“斯能妙乎象外之神。”赞叹他是“能以学问抒其性情，涵泳导其知见者”。罗学旦认为睡庐诗有三变，始如白居易，后如李商隐，再后“聚首都门，睡庐信笔点染，云霞横生，烟波足沓，悟辙清凉，居然吟坛中老尊宿矣。”他说岭南宗风，超出众妙，而睡庐诗是其中的“摩尼宝珠，毫光蹴起，又如佛顶圆光，天机尽摄。”　　　　

　　睡庐律诗也见功力。他的七律“咏物百首”中含200副工稳的对联。罗学旦慨叹：“句工字妍，巧若天成。起唐宋人问之，亦当诧为异才。”格律诗有自身的音韵美，起承转合，常通过典故与历史交融，不懂中国历史是入不了律诗大雅之堂的。另外，睡庐写有《四时渔家乐》，或可直接作平远船灯的唱本，如：

　　锦簇香浮薄暮天，绿杨深处打渔船。

　　纤纤轻曳兰桡女，也惜桃花似去年。

　　螺旋云叠鬓髼松，不点胭脂照水红。

　　吩咐渔人垂钓处，须教领略绿荷风。

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　　二、万里归途仍未尽 两程山路下梅州。在罗香林著作的“睡庐诗选”中，也发现他多有纪行之作，但见其目录而未见其诗。睡庐《诗集》下卷有《东河驿》《硖山驿》《桃山驿早发》《鸡头关》等“纪行百首”，不乏力作精品。驿道诗人在旅途的艰辛中有深切感受，达情景交融之境。

　　如《七夕度大庾岭》：

　　天上榆高如许树，人间梅老几多枝。

　　休夸此去炎州近，万里南归系所思。

　　又如《游仙诗》：

　　酿熟琼浆欲待谁，胡麻饭是几时炊。

　　蓝桥驿里人依旧，洞口桃花子未垂。

　　再如《军门岭》：

　　八年前向此登舟，今复停桡古渡头。

　　万里归途仍未尽，两程山路下梅州。

　　“军门岭”即现筠门岭。“梅州”一说，说明清朝文人心中还有宋梅州观念；诗中“两程”，或指两天路程，抑或是指“来回两程”？姑且存疑，在此就教于方家。

　　有学者说，中国传统的信仰就在诗歌里。“那及清风明月夜，公私休问自徜徉”。随着广大文史爱好者对清朝诗歌研究的深入，林良铨其人、其诗，将会更多地浮现在大家面前。