“别成风气”的客家民系形成历程

无星无杠

　　“别成风气”的客家民系形成历程   

　　徐旭曾先生在《丰湖杂记》中，还较为详细地叙述了客家民系形成的过程：“南来岭表”的客家先人们，躲过战乱，就地停留下来，在“毗连千数里之地”，“数十里无人烟”的赣、闽、粤地区“相率迁居该地”。为了谋求生存，他们克服烟瘴潮湿，水土不服，“风俗语言不同”等重重困难，“披荆斩棘，筑室垦田”，以小规模、低水平的耕作方式，“种之植之，耕之获之”。虽然过着简单朴素的生活，但还是得到了“休养生息”，人口得到繁衍，家族也逐渐兴旺起来。稳定下来之后，他们便在新垦殖的地盘内开始“各就其地，各治其事”。根植于农耕文明的务实精神，使他们能够自强自立，寻求新的发展。经过了若干时间，终于“别成一种风气”。

　　徐先生所说的“别成一种风气”，实际上是说到达赣、闽、粤其地之后，经过“休养生息”，南迁的中原人群虽然融合了新居地的农耕文明，但始终“不因地而殊，不因时而异”地传承着中原文化，始终保持着“忠义之心”，始终因“风俗语言不同”而有别于当地的土著，“惟与土人风俗语言，至今仍未能强而同之”。他还特别强调就是经过很长时间也不会改变，“恐再千数百年，亦犹诸今日也。”

　　徐先生本身是客家人，有着对客家是“中原衣冠旧族”的自豪感。他的“别成风气”的论点，表面看起来是有别于土著，即由于衣冠旧族的风俗语言未能与土著相同而相通，所以土著“称吾为客人”，而衣冠旧族有因土著的“风俗语言未能与吾同”，而“自称为客人”，实际上是强调客家人的“中原衣冠旧族”的纯血统论。当万里迁徙，千年奔波，到达赣、闽、粤边区，找到了一片荒芜贫瘠的土地并有所拓展后，在中原衣冠后裔们的潜意识中，高贵的“士族”心态便变成了一种精神的荣耀，自我认定继承的汉族文明是正统的中原文化，客家人要“雅不欲与土人混处”。徐先生还执着地强调，土客之间是有天生的区别，“土自土，客自客”，各自应该保留自己的民族特色，即“土其所土，客吾所客”。

　　汉民族是以中原古华夏族为主体，与周边的少数民族不断地同化和融合后才形成的。客家民系在漫长的迁徙过程中，凡经过停留、居住的地区，周边都有众多的少数民族或汉民族的其他民系，至今，在传统的客家文化中还可以看到百越族、特别是畲瑶族的古老的习俗。《太平寰宇记》宋·乐史卷259《循州风俗》载：“织竹为布，人多獠蛮，妇市，男子坐家”。宋时的循州（今龙川县）在粤东，循州獠蛮应即今日粤东畲族之先民。如客家妇女特别勤劳，应是其先民承传了畲瑶族妇女一贯从事农业生产劳动的长处；客家妇女为了生计，为了劳动，向居住地的畲族妇女学习。畲族妇女不缠足，因为她们同样承担繁重生产、生活事务，同样承担起生计重任；客家妇女的滚边服饰、凉帽以及独特的发髻等，都是少数民族妇女的打扮；客家农村男子在家照料孩子而不务家业是南方少数民族的习俗；客方言中以“亚”字带头的称呼，饮食中的擂茶、熟米、蒲包饭等都是畲瑶族的传统土俗，等等。（参见胡希张等编著《客家风华》，广东人民出版社1997年版）

　　由于早期研究客家问题的人士大多是外国人和客家人，所以，在徐先生观点的影响下，包括罗香林在内的研究客家问题的权威人士，进一步提出了客家是“纯粹汉族”血统的观点。这个观点，一直到二十世纪80年代再次掀起客家问题研究热时，才在百家争鸣中初步达成“客家是中原汉族在南迁过程中，同化和融合途中及定居地土著居民文化而形成的一支汉民族民系”的共识。由于对客家研究有200年的历史，“纯粹汉族”论和“士族”论又是在早期提出，至今仍在客家人的生活圈中产生着较大的影响，要彻底改变这一观念，还有待努力。这也是我们客家文化研究工作者今天和今后还要做的工作。

　（牟建新）

炎陵客家人

我的意见， 同意牟先生的观点，"客家是中原汉族在南迁过程中，同化和融合途中及定居地土著居民文化而形成的一支汉民族民系”的共识。