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标签: 价值观
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《软埋》是一部诚实的小说
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二爷姚小远 2017-6-5 16:39
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已经很久不看大陆作家的小说，如果不是气势汹汹的批判，方方的《软埋》，我也是不会看的。 《软埋》能够获得 “路遥文学奖”，是“路遥文学奖”的光荣，垃圾堆里，偶尔也会有有价值的东西。按照当下对意识形态的管控和大陆作家的集体沉沦来看，“路遥文学奖”往后很难再出现这种光荣了。 我是在北平保利大厦的同庆号茶庄里，看完方方小说《软埋》的。通过小说的叙述和描述，我分明看到：中共革命给这个民族带来最大的灾难是：要脸的都死了，不要脸的都活下来了。有脸的都死了，没脸的都活下来了！ 茶庄的音乐安静抒情，夏日融融，老普洱很浓，我很冷，想哭，想爆发。 土改是中共夺取政权的一个法宝，土改造成的灾难是毁灭性和覆灭性的。中共土改最邪恶的有三点：彻底毁灭了士绅阶层，他们是中华民族道统的基础和传承者，于是，中华文明成为废墟，落了个白茫茫大地真干净，几辈子或者直接就无法还原。以革命的名义消灭了几乎每个中国人的家族史，彻底割断了中国人的根系。通过疾风暴雨、斗争甚至是战斗式的分田地运动，让几乎每一个农民家庭都成为罪犯，有了原罪，被迫上了贼船。颠覆了中国农民朴素的价值观，玷污了他们的清白，最后将他们异化为贱民和炮灰。任何对于土改的美化和赞颂，都是对罪恶的美化和赞颂，都是没有人性！ 从文学性和艺术性角度来看，《软埋》写的并非很好，甚至有些仓促潦草，深度和广度都不够，但是，它非常诚实，对于土改的描述真实而且不动声色，但是，读过之后，对于土改对中华民族的摧残感同身受，悲愤不已！ 《软埋》最残酷的地方则是，叙述的条理是分明的，但是，现实中所有可以追踪溯源的线索都断了，在几乎就要连接上的时候，所有当事人，所有在历史脉络点的当事人都以死亡带走所有秘密而告终。这就是真相，也是作家最诚实的地方，也是作为中国大陆人最可怜最可悲的地方。他们没有自己的家国史，所以认贼作父，所以万劫不复，所以没有回家的路，所以他们只能走向泛滥的物质主义，在物欲横流里醉生梦死，在物欲横流里沉沦幻灭，死无葬身之地，既失去了过去，又没有或者根本就找不到未来！ 姚小远 2017年6月5日星期一上海理道，我只是一只有理想、有文化的兔子 （关注公众号 “人道主义者姚小远”，收听更多这个时代最有态度的声音。）
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中国最大的问题是价值观扭曲，从一张照片、一个官微看中国！ ... ...
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二爷姚小远 2017-3-23 16:23
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3月22日晚，共青团中央官微发了一张图片（如图），中国军队仪仗队到韩国接收志愿军遗骸照片。 官微的文字说：发这张图没别的意思，就是让女孩子们看看左边太阳的后裔，再看看右边龙的传人。 从照片上看，右边的中国军队仪仗队确实个个英武挺拔、昂首挺胸、意气风发，他们手捧志愿军遗骸匣子的样子甚至有些趾高气昂；左边的韩国军人则其貌不扬、凝重内敛，严肃穆然，非常符合他们交接志愿军遗骸的现场气氛。 仅仅从照片上看，似乎中国军人的英俊和昂首挺胸秒杀了韩国军人的穆然与凝重内敛，符合浅薄的民族主义者们扬我军威国威的主流意识。问题是，这是一场非常严肃的遗骸交接仪式，也是韩国第四批向中国移交志愿军遗骸。 知道半个多世纪那场战争的人都该明白，也许对于朝鲜来说，志愿军是拯救者，对于韩国来说，志愿军却绝对是侵略者。半个多世纪之后，出于人道主义考虑，韩国主动归还当年侵略者遗骸，这是一个国家的仁义。 对于中国来说，歉疚应该是两个方面的，一个是对这些遗骸的歉疚，我们几乎没有看到过中国官方有向韩国要求志愿军遗骸的请求，是人家主动送还，让这些战士遗骸遗落异国半个多世纪，它们的祖国应该有愧，愧对他们；另一个歉疚应该是对韩国的，作为当年的侵略者，不可能没有伤害到这个国家，人家主动归还侵略军的遗骸，总是要表达一下歉意为好。即使不表达歉意，却总不能趾高气昂，以一种莫名其妙的胜利者姿态接受人家送还的半个世纪之前的军人遗骸，这种莫名其妙的骄傲和自豪，是一种浅薄与可耻行为。 共青团中央官微发出这条微博之后不久，就秒删了。这是弄巧成拙之后的一次献丑，所暴露出来的，则是中国从官方到民间的价值观颠倒、扭曲与混乱、紊乱。 姚小远2017年3月23日星期四上海理道，我只是一只有理想、有文化的兔子 （关注公众号“人道主义者姚小远”，收听更多这个时代最有态度的声音。）
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2017年，必须和价值观相同的人同行！
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二爷姚小远 2017-1-3 20:49
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2017年到来之前，我对自己说，一切都将重新开始。 曾经看到过一种说法，叫做“清零”，给自己的人生“清零”。意思是，即使过去做过什么，都一笔勾销，重新开始做一些从来没有做过的事情。人生恰到好处的“清零”，其实格外美妙，那是换一种活法，也是将一生过成了两生。 当然，我不会“清零”，虽然我从来没有怕过重新开始。2017年，我重新开始的意义是，将过去坚持的事业继续下去，上一个台阶，进入一个新高度。 晚饭时候，想一个问题，我一生最大成功不是别的，而是坚持。若有一天我达到自己的目标，心得、密码和诀窍只有一个字，那就是“熬”。熬下来，死不了，就成。此刻，特别感谢那些对我有不杀之恩的人，因为你们，我经历无数次绝境险境死而复生，终会事业有成。 都说，没有人会随随便便成功，其实，还有一条，也没有人能随随便便失败。经历过那么多次失败之后，我明白了这个道理，因此永远都不会绝望，也因此永远年轻、永远热泪夺眶、永远充满梦想！ 几十岁的人，又经历了那么多事情，心得不少，乌龙也很多。知道自己要什么，不迷失；知道自己是什么，不膨胀。对于未来，就实在没有什么可操心的。 2017年已经开始，这一年一定要做一些事情，也一定会做一些事情；一切都是最好的安排，顺其自然就好。这一年对自己唯一的硬性要求是，必须和价值观相同的人同行。我再没有时间和精力，也没有心情把生命里最珍贵的好时光，消耗浪费在不相干的人事上了！ 不应付、不应酬，某种意义上对我来说，就是成功！ 姚小远2017年1月1日星期日 上海理道，我只是一只有理想、有文化的兔子 （关注公众号“姚言天下”，收听更多这个时代最独立的声音。）
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小远微信，我愿意有信仰（3.22—3.25）
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二爷姚小远 2015-5-26 17:56
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2013 3.26:“忠诚、责任、尊重、无私、荣誉、正直、勇气”这七项是美军的核心价值观，其中没有党的领导，也没有宣誓效忠。美军是世界上最强大的军队，装备之外，则是这种核心价值观的力量。 3.26:李说，要给权力涂上防腐剂戴上紧箍咒。我的问题是，权力早就腐败成怂了，涂上防腐剂，有用吗？ 3.27:专家说，中方一贯重视和珍惜两国友好，中越在北部湾海上划界时，中国将历史上本来属于中方的白龙尾岛让给越方。但近年来越方非但不领中方的情，反而变本加厉侵犯中方在南海的权益：非法占领岛礁，强行勘探开发中国管辖海域的海底油气资源。把中国土地让给别国的人如果不是汉奸，汪精卫就是最爱国的人！ 3.27:有人说；“89年是一个分水领。以后都难有当年那个气势磅礴的滚滚洪流。就算再有，也很可能是民间为了直接利益的抗争，而不是当年的为理想而上街。“我回答；“理想从未消失，只是有时它走丢了！" 3.28:岁月如歌，春梦似瀑。站在时光的对岸，如醉如痴！ 3.28:我理解的中国梦，应该是每一个中国人都可以做自己的梦，而且不会因为说梦话给自己带来灾难，允许同床异梦！ 3.30:孤独是一尾魚，你看见我在水中，你不知道我在水中。 3.30:愿我所有朋友生命如鲜花盛开，丰富多彩。女人如花，男人赏花。徜徉在花花世界而不迷失，佛拈花微笑，我们也不好意思太拈花惹草。 4.1:4月1日，今天是愚人节。这个国家，天天都是愚人节。区别是，平时一直被愚弄，今天可以自愚自乐。 4.1:微信是腾讯产品，工信部长却来协调运营商对微信额外收费，这让人想到土匪山大王的坐地分脏。所谓中国特色的社会主义，不过如此。一方面，他们占山为王拦路抢劫；一方面，他们又强买强卖坐地分脏。怪不得要言之咄咄不走其他路呢！ 4.1:我愿意成为一个有信仰的人，信仰是为了让我找到生命的意义和真谛，而不是为了得到某种庇护和保佑。 4.1:蒋经国民主改革最关键的步骤就是解除戒严，开放党禁报禁。缅甸2011年军政府向民选文官政府交权，释放政治犯，开放网络信息传播，反对党参加议会补选，取消新闻检查制度。有报道称，缅甸三年内有可能实现“全面持久的国内和平”。中国变革之路，就该这样走。 4.1:有人说，悲惨世界不在巴黎，而在中国；悲惨世界不在巴黎，而在上海；悲惨世界不是冉阿让和沙威，而是韩寒和李天一；悲惨世界不是柯赛特，而是那些早已经失去心灵家园的中国人！深以为然！
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我的声明
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二爷姚小远 2015-4-23 16:20
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早上，我发了一个声明，如下： 新华社发文说，互联网媒体转载他人作品，必须经过著作权人许可并支付报酬，并应当指明作者姓名、作品名称及作品来源。我宣布，我放弃这项权利。因为我写文章的目的是为了启蒙，那是我的乐趣和理想所在，我感谢传播我文章的人和机构！ 作为一个将写作当作生命中最重要部分的人，作为一个将写作当作重要生活方式的人，如果写作能够给我带来收入，如果写作能够让我活的更加体面，应该是一件非常开心的事情。但是，在这样一个来自主流、官媒、利益集团封杀越来越强烈、管控越来越肆虐的年代，我宁肯放弃我的利益，传播我要传播的思想、情感和价值观以及我的愤怒、不平以及对于未来美好社会的思索和向往。 再一次谢谢转发我文章的所有人，你们辛苦了！ 姚小远 2015 年 4 月 23 日星期四 10 ： 47 晴 上海理道，我只是一只有理想、有文化的兔子
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宁要社会主义的草，不要资本主义的苗！
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二爷姚小远 2015-2-5 15:51
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草根三人行第192期：宁要社会主义的草，不要资本主义的苗！ 教育部长袁贵仁有关课堂不能传播西方价值观等言论，引来一片嘘声。作为教育部长，袁的表述纯属倒行逆施，是部长里的凤姐，语不惊人死不休。 古代中国曾有白马非马的诡辩，袁部长的现代诡辩术则是，西方价值观不是人类价值观。 毛时代曾经这样的口号，宁要社会主义的草，不要资本主义的苗。问题是，资本主义吃饭，社会主义也没有去吃屎。这种言不由衷表现出来的，则是人格分裂。 我们不要忘记，日本正是因为脱亚入欧，才成为发达国家的。而欧洲，则是西方价值观的正宗和本源！ 本期草根三人行，我们就讨论这些话题，欢迎网友广泛参与、积极发言。 主持人：缠绕夜色、姚文嚼字、姚小远、羽谈飞 嘉宾： 访谈时间：2015年2月6日（周四）20:00-21:30
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【转】《图说价值观》画册昨日首发（插视频）
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百岁山 2015-1-22 17:20
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《图说价值观》画册昨日首发 （ http://mzrb.meizhou.cn/html/2014-12/13/content_42974.htm ） 本报讯（记者郑炜梅）由梅江区委宣传部与区文明办主编的《图说价值观》画册昨日在梅州中学举行了首发仪式。首发仪式后，梅江区将赠送7000余册画册给区各机关单位、学校、社区、村镇等。 据了解，《图说价值观》全书运用了600多幅图片，通过图说的形式阐述了圆梦中国、共产党好、传统美德、德耀中华、美德故事、道德模范、千辛万苦、客家精神、梅江楷模等内容，形象生动地传播了社会主义核心价值观。 看画册 学价值观 《图说价值观》画册今天首发 - 梅视网 视频网址： http://www.gdmztv.com/news/xinwenlianbo/2014-12-12/99707.html
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自由主义与当代中国
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谢桥一梦 2012-2-24 06:45
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自由主义与当代中国 自由主义无论作为政治立场、意识形态还是行为方式，它都是以“个人自由重于集体需要”这一核心价值区别于其他政治思潮或意识形态的。尽管它经历了十七世纪以来复杂的历史变迁，并且不同的研究者从不同的侧重点切入,赋于它不同的思想、政治内涵，从而使自由主义形成不同的派别，但它仍然没有脱离“个人优先”这一基本特征。而当代自由主义的基本内容，则如大多数自由主义理论家所主张的那样，即是每个人天然地而不是受恩赐地享有免受压迫、免受恐惧的权利，享有独立自主的行为和言论的权利。基于个体之间、个体与社会群体之间千丝万缕、重重叠叠的相联性，以及人具有追求利益最大化和追求自由无限化这一固有本性的认知，如何为个人自由“划界”以有效保障他人同样的自由免受侵犯就成了自由主义理论家颇费心思的难题。 中国封建主义禀赋和专制传统决定了自由主义及其价值观不得不遭遇准入困难，尽管作为一种近现代思潮在自由知识分子中占据一定的市场份额，但它远未根植于本土文化而发育成全民意识。自由主义进入中国之后，不管是主导社会意识形态的官方集团，还是那些具有强烈民族主义情感的附庸知识分子，都热衷于片面截取它“富国强兵”的工具价值，而忽略其本体价值。这也是中国官民经历了列强虏掠之后因应一切外来文明的本能反应，它深刻反映了这个民族崇洋与排外兼而有之的特点，同时彰显出买椟还株的愚蠢和惟我独尊的轻狂。 由于自由主义本身具有颇为复杂的理论内涵，它在同一知识层次的人中尚有不同解读，派生出明显歧义，可以想见，当它试图对接知识差距有犹云泥的当代中国不同阶层时，将会遭遇何种尴尬。官方意识形态背后虽然有超强的知识人力资源，无疑不存在自由主义的认知困难，但囿于马克思主义传统和政治正确原则，非但羞于厘清自由主义本源，反而极力曲解和扼杀自由主义及其普适性,至使自由主义在中国主流社会如同、甚至不如正室之外的二奶，而象屡禁不绝而又不可或缺的暗娼。由此可见，自由主义与中国官方意识形态是不可通约的。或许他们从哈罗德·拉斯基（1893-1950）那里得到启示，认为自由主义与资本主义是一对孪生兄弟，是一种维护私有财产的意识形态，它的核心，亦即对私有化背书和维护。 官方的这一认识当然无可指责，但仅仅局限于、止步于这样的认识，只能认为是一种只见树木不见森林的视野缺损。它无疑是在故意忽略自由主义实现个人与社会福利最大化的这一更深一层的工具价值，故意忽略自由主义乃是建立个人与政府之间的“自发性群体” 的高效机制，以及此类群体对于维护社会稳定、实现天下大治的积极意义。站在现实政治立场，无论自由主义具有多少可估量或不可估量的社会政治、经济、文化、道德价值，由于它不可避免的与专制主义激烈冲突，也就注定了它只能为官方所排斥乃至清除。更由于正统意识形态长期的超强度灌输，自由主义在中国社会大众中始终未能显示出它应有的活力，甚至在标有自由主义者明签的独立知识分子群体中间，由于知识积累、社会阅历以及个人经验之不同，也存在大量残缺不全的版本。在各种文明相互交织、甚至激烈碰撞的今天，对于执着于追寻多元价值的年青一代而言，一旦挣脱了思想桎梏，滑向唐吉诃德式或乌托邦式的自由主义便成了一些人必然的经历。 但是在秩序优先的儒家文化大背景下，温和的自由主义尚且面临的着地上根的困境，“充分的”自由主义自然也就可想而知了。即使在相对开明的上世纪前半叶，中国自由主义先贤如严复、康有为、梁启超、谭嗣同、胡适、储安平、罗隆基、梁实秋等等，他们为自由主义寻找出路的努力不可谓不全面，但在最后都无一例外地为专制文化所扼杀。此后在思想解放运动中成长起来的又一批自由主义知识分子，其悲剧命运与悲情结局更是令人扼腕。 进入二十一世纪之后，极权政治尤为忧虑的是：由于超长的历史跨度涵括了信息多元、并且难于控制的互联网时代，中国自由主义思潮也因此积蓄了超强的能量。如果任凭这种能量自然释放，其对专制文化的剧烈冲击，当然有可能呈现雪崩式的情景，但这是极权主义者永远无法接受的。如此，一旦面对自由主义思潮的再度勃兴，可供现实政治选择的空间就显得异常有限——要么竭尽所能妖魔化自由主义、要么开发出能够被广泛接受的意识形态，取代具有普世价值的自由主义。 对此，近来被热棒的“新儒家”仿佛受到了鼓励，并且得到了启发，同时好像找到了为之探索的动力。但是到目前为止，诸如此类的努力似乎都没有取得任何实质性的进展。这一结局几乎是注定了的——因为在自由主义思想与儒家文化之间，尽管人们可以在表层上找到一些连结点，但两者深层次的、核心的部分，却始终存在着某种内在的紧张，使它们之间永远不会出现本体意义上的交集。 但无论是古典自由主义还是新自由主义，在专制文化源远流长的当代中国，现阶段都没有出现可以根植于斯、并能够开花结果的曙光。这样说也许过于悲观，然而我们不能不承认，下述两条原则，是极权专制难于承受、但却是自由主义者无法放弃的—— 一是充分保护个人自由，反对“民粹主义”，提倡法治下的程序民主和代议民主； 二是反对“民族主义”，坚持人权优先，主张融入世界，勇于担当与本国地位相称的道义责任和实质责任，在国家利益与人类正义之间努力寻找平衡。 自由主义从来愿意与生活在不同文化背景下的人群共同分享全人类的文明成果，但这正好是国际恐怖主义和极权专制如临大敌、严防死守的心腹大患。 而在中国，自由主义恐怕依然需要时间上的坚 持和空间上的坚守。
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